泛览《周王传》，流观《山海》图。

俯仰终宇宙，不乐复何如？

——这是东晋诗人陶渊明在读《山海经》的感觉。在阅读《山海经》时，专注的诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界。

《山海经》，中国先秦古籍，是一本载有怪奇悠谬之说、荟萃珍奇博物的地理风俗志。《山海经》记载许多民间传说的妖怪，诡异的怪兽以及光怪陆离的传说，长期被认为是一部语怪之书。

在散文《阿长与<山海经>》中，鲁迅先生描述道，绘图版的《山海经》有“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”。

书中记载的那些千奇百怪的奇珍异兽和神话传说，除了让如少年鲁迅一般的孩子们心心念念之外，也曾无数次作为原型在古今中外的文艺作品中出现。

　　《山海经》中的“九凤”形象

《封神演义》

提到明朝的《封神演义》，就不得不提到书中被塑造成九尾妖狐形象的妲己。而“九尾狐”这一灵兽的形象，便是出自《山海经》——

“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》）

这是有关九尾狐最早的记载。先秦时期的九尾狐是略带巫术气息的象征，至汉代才转为祥瑞，象徵着多子多孙、吉祥以及帝王之兆。在班固的《白虎通义》中，以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。

六朝时期风气渐转，至唐宋后再度成为负面形象。宋朝轶事小说《侯鲭录》中提到，“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”

除九尾狐之外，《封神演义》中的众神坐骑亦多借鉴《山海经》。通天教主的坐骑“夔牛”便曾在《山海经·中山经》中出现：

“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。”

《西游记》

作为我国古代浪漫主义小说的巅峰，吴承恩所作的《西游记》与《山海经》则有更深的渊源。想必各位还记得师徒一行在西天取经路上所到的女儿国，实际上在《山海经》中，就有着对女儿国的相关记载：

“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”（《山海经·大荒西经》）

《西游记》里的女儿国女性靠喝湖中的水怀孕以繁衍后代，在晋代郭璞注版《山海经》中亦有类似描述：

“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。”

西天取经路上，最让孙悟空觉着难缠的对手，恐怕为本是太上老君坐骑青牛的独角兕大王。他用计捉住唐僧、八戒和沙僧，套住孙悟空的金箍棒。

其实在《山海经·海内南经》中，就有对“兕”的描写：

“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”

“兕西北有犀牛，其状如牛而黑。”

《山海经》的各种灵兽形象，对后世神怪的塑造起到了示范作用；而《山海经》以昆仑体系为代表的神话思维，也影响着后世作者对仙冥界的描述。《西游记》为其中的典型代表，与《山海经》相仿之处甚多，不再赘述。