拓展讲述空间，转换保护思路
随着互联网、移动通信技术的发展，在人们的生活中许多原本需要面对面交流的内容如今已逐渐“网络化、虚拟化”，民间故事的讲述空间也随着人们生活方式的改变而转移了阵地。中国社会科学院文学研究所研究员户晓辉表示，民间文学的生存需要讲述环境，虽然过去面对面的讲述环境不复存在，而网络上的故事流传和网友的回应则为民间文学的生存提供了新的土壤。
中央民族大学教授林继富说：“当前，无论是新故事的讲述还是网络民间故事的流传，其讲述的内容更多是关注当下，具有较强的时代特点，因此产生的比较快，但同时消失的也会比较快，相比流传了千百年的传统民间故事而言，在人文含量方面有一定的差距，较难得到广泛传承，故事内容还需要沉淀。”
此外，林继富还表示：“在当代，对民间故事的保护应该转换思路，讲故事并非是保护和传承传统民间故事的唯一形式，利用民间故事的内容对其进行新的艺术表达，从而形成其现代价值的转化，如改编成电影、动漫等，这类保护方式也应该被推行和提倡。”
真实记录内容，保护讲述传统
对于传统民间故事的保护，在国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员刘锡诚看来，记录保存仍是当下最可取的保护方式。将头脑里储存了大量民间文学作品的故事家的讲述用文本记录下来，他们一旦过世，这些文本就成为了其生命和遗产的延续。
然而近年来，在对民间文学作品的采录整理过程中，出现了一些工作者将传承人口述的故事进行删节、加工甚至是再创作的现象。乡土气息浓厚的民间故事摇身变成文学味浓、语言雅致、形象圆润的书面文本。一些专家对此持否定态度，认为民间文学有其本身多变而独特的表达方式和语言特点，因此在记录和保存民间文学作品时应该注意科学性的问题，不可随意乱改。
对此，林继富指出，这种现象其实并不仅仅发生在我国，民俗学研究的先锋人物、德国著名的童话搜集家格林兄弟也曾对民间故事进行过加工和整理。比如，1812年版的《格林童话》第21篇《灰姑娘》，至1819年就被作者结合各种译文，按故事发展和自我构建的需要填充细节。更为严重的是，格林兄弟不仅篡改了他们声称是从农民口中直接采集的故事，还伪造了提供者的资料。比如，他们说，多拉斯·维曼是个理想的讲故事的人，她是凭记忆讲述古老黑森人童话的德国农民。然而，事实上她是个受过教育、有文学素养的中产阶级妇女，而且她的母语是法语而非德语。
“其实，在民间文学的采录整理过程中，我们允许有整理文本或重构文本的存在，因为这种形式的文本可读性更强，可以被更多的人接受，在扩大地方文化影响方面具有一定价值。然而，科学的采录即逐字逐句地记录，对于保护传统民间故事来说其价值最为重要。”林继富说。
专家们表示，除了记录民间故事传承人讲述的故事内容外，还应该加强对由民间故事传承人、听众、讲述现场与叙事传统构成的共同体进行研究，探索民间故事家的养成过程及其所在社区、村落讲述传统的特点。因为在民间文学类非遗的保护工作中，保护的不是某个个体，而是以传承人为代表的一种讲述环境、讲述传统。
实习编辑 夏雪
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