王鉴《仿宋元山水册》
也许是能力精力之不及，也许出于不屑，或者是资料的散失所致，总之，目前所见的王鉴画论，思想的深度和语言的表达要弱于其他三王。他的传世画论文字较少，思维也略显贫乏，明显不及王时敏和王原祁，甚至也不如王翚。其画跋所见的语言如“恐不能仿佛万一”、“掷笔为之惘然”等语，几乎随处可见，捉襟见肘，不免短气。
俞丰
王鉴(1609-1677，旧作1598-1677)在“清初四王”中有重要的传承、发展作用，然而遗憾的是，因资料所限，关于他的研究，是“四王”中最为薄弱的，对其生平的研究，更是美术史学界始终在探究的重要课题。近年在王鉴的研究中取得了两项重要进展，一是王鉴生卒年的新说，二是关于王鉴家世的新证。
关于王鉴的生卒年，旧无异议，据《镇洋县志》卷十二载：“康熙丁巳，年八十卒，遗命以黄冠道衣殓。”《直隶太仓州志》卷三十五载：“年八十卒，遗命以黄冠道衣殓云。”《清史稿》卷五百四载：“康熙十六年卒，年八十。”这些记载，均可推定王鉴生于明万历二十六年(1598)，卒于清康熙十六年(1677)，当代各类相关著作，均沿袭此说。但至2009年秋，几乎同时出现了两篇考证王鉴生年的论文，均名为《王鉴生年考》，一篇是李安源先生所撰(《美术报》2010年3月13日，此文更早发表于网络)，一篇是白谦慎、章晖先生合撰(《中国书画》杂志2009年第11期)。两篇文章所用主要论据基本相同，一是王鉴《梦境图》的自题，中云：“余年已四十八，……丙申(1656)夏六月哉生明，王鉴识。”据此，可推知王鉴当生于万历三十七年(1609)。又据王翚作《寿炤翁仿伯驹青绿山水轴》题：“戊申(1668)春正月，炤翁王老夫子杖乡之庆，写此呈寿，虞山门人王翚。”“杖乡”一词出自《礼记·王制》“六十杖于乡”，谓六十岁可拄杖行于乡里，后作为六十岁的代称。据此亦可得出王鉴生于1609年的结论。此外，两篇文章还列举了一些间接的旁证，所举资料不完全相同，但均可辅证其说。通过这两篇论文的论证，我们可以重新认定，王鉴应当生于明万历三十七年(1609)，而非万历二十六年(1598)。
王鉴的曾祖王世贞(1526-1590)是晚明著名文人、史学家、鉴藏家，官至南京刑部尚书。但王鉴究竟是王世贞的“孙子”还是“曾孙”这一问题，曾经在学术界引起过长期而广泛的争议，王鉴为王世贞之“曾孙”这一史实的确认经历了漫长而曲折的过程。最初记载王鉴生平的《镇洋县志》、《直隶太仓州志》、《清史稿》等，曾明确记载王鉴为王世贞曾孙，但经过当代学者的一轮质疑，“孙子说”却逐渐占据了主流，较多地被各种论著和辞典采用。后来又经郁岳歧、肖燕翼、汪世清、高琪(《王鉴家世考》，载“燕谈博客”www.yantan.cc，发布于2007年7月5日)等学者的进一步考证，如今“曾孙说”又得到了再次确认。其中高琪先生文中首次引用的清初太仓人王家祯《研堂见闻杂录》的记载可以作为最直接、最有力的证据：
“娄东鼎盛，无如琅琊、太原。琅琊自王倬起家少司马，子忬亦少司马，被法。忬子世贞、世懋，一为南司寇，一为南奉常。世贞子士骐，为铨曹主事。四代甲科。士骐子庆常，则习为侈汰，姿声色，先世业荡尽无余。子最繁，号圆照名鉴者，袭荫为廉州太守，精绘事，粗持名检。余皆落拓无生产，有入沙门者。其季两人，为优，以歌舞自活，余亲见其登场，大为时赏，而司寇之德泽尽矣。”(王家祯《研堂见闻杂录》，附编于《烈皇小识》，上海书店1982年据神州国光社1951年版重印)
高琪先生文中并进一步引证《吴梅村年谱》中顾思义的考订注解：“王书城(瑞国)为(士骐)传云：性喜多费，兴作无虚日。……廓然堂则其长子庆长瑞庭俗呼‘大痴’者为之。庆长性似父而汰尤甚，创廓然，既构矣，不当意，立命拽毁之。再构又然，至三始成。”(顾师轼纂、顾思义订《梅村先生年谱》，见李学颖集评标校《吴梅村全集》附录二，上海古籍出版社1990年版)
据此可以完全明确，太仓琅琊王氏四代传承是：王世贞-王士骐-王瑞庭(字庆常，一作庆长)-王鉴。王鉴为王世贞的曾孙已确凿无疑，并且由上引资料可以进一步看出，王鉴之父王瑞庭是个纨绔子弟，侈汰无度，致使家业荡尽。而王鉴兄弟虽多，却多属不肖，甚至遁入空门、委身优伶，独王鉴得粗持家声。这为我们理解王鉴一生游走天下以卖画卫生，甘贫守素，“不异老僧”(《直隶太仓州志》)的贫窘生活，作出了最直接的说明。
以上两点新的学术进展对王鉴研究意义重大，影响深远，而笔者下文想重点讨论的是两个小问题：一个是关于王鉴任职廉州的具体情况，二是关于王鉴画论的若干疑点辨析。
