李之柔：由此看来，尽管都在讲“仁者爱人”,孔孟二者的区别还是非常明显的,自北宋胡宏提出“孔孟之道”的说法以来,延续至今,现在我们讲孔孟之道,一些人简单地将二者混为一谈,不明白孔是奠基人,孟子属于完善者、后来人。其实在先秦，真正能与孔子齐名的是墨子，他早年曾习“孔子之术”，后因不满儒家的政治主张和学术观点，另创墨家学派，与儒家分庭抗礼，从此拉开百家争鸣的先河,墨家很有意思,不仅同儒家辩难，也与名家、道家相摩相荡。虽然对于活跃先秦时代的学术气氛，都产生了重大影响,当然,也遭到很多其他学派的反击。
易中天：墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”他把墨子骂作禽兽。其实我们看，孟子和墨子他们有很多相通的地方，相通在什么地方呢？“行侠仗义”。如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义执言，而墨子自己做。大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了。公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争。
墨子他为什么要管这个事？当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招。公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，而墨子的办法还没用完。公输般说：“我有一个办法，我不说。”墨子说：“我知道你是什么办法，我也不说。”楚王说：“你们说说嘛，什么办法？”墨子说：“公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了吗，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。”楚王只好不打了。
问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法：一种说是宋国人，一种说是鲁国人。但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路才赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他在离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以，我读墨子，是读到了一腔热血救助苦难。
李之柔：墨子生活的时代正是中国社会结构重整和再组合的时代，他提出的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节国”、“节葬”、“非乐”的学说都是有所针对的,产生过重大影响。其朴素的唯物主义反映论的观点，在自然科学领域、古代形式逻辑领域做出的贡献,至今还被学者所津津乐道,特别是“名实合为”的思想，强调实践是检验认识正确与否的标准，从而将先秦认识论的研究提高到一个新的水平。可惜在汉武帝实行“独尊儒术”的政策后，墨家在中国历史上衰落了。
易中天：墨子讲的是兼爱，就是所有人都平等地爱，这跟儒家的思想不一样，儒家的仁爱是有等级的，先最爱自己的亲人，然后再爱不太亲的，再爱不亲的。而墨子他是天下所有的人都平等地爱，所以他是一腔热血。而韩非子呢？韩非子说世界上没有爱，世界上哪有什么爱，人与人的关系就是算计。他说有一个人是开马车铺的，卖马车的，还有一个人是开棺材铺的，卖棺材。这个开马车铺的人天天祈祷说：“愿天下人升官发财。”那个卖棺材的天天祈祷说，他愿天下人早点得病死去。韩非说：“难道是开马车铺的人仁慈吗？不是，因为只有你升官发财，他马车才卖得出去，他是为了自己的利益。”所以，韩非他是直面惨淡的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把这个人世间的利害冲突、人与人之间的算计都无情地给你揭露出来，一点面子都不讲。因此，他认为这个社会要建设得好，没有别的办法，什么仁爱啊、仁义啊，什么礼让啊，都没有用，有用的只有两个东西：一个是刑法，一个是权术。严刑峻法，阴谋诡计，这两条管用。先秦诸子的所有思想都有价值。儒家是理想主义，从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，很理想、很美好，但是很难做到。所以儒家的思想它是把双刃剑，它有两个作用，对于我们每个人来说，可以激励人生，鼓励我们向善，鼓励我们做个好人，我们要想做一个好人，就应该讲仁义；但是它也有另外一个作用，就是粉饰太平，一旦儒家学说被统治阶级用来粉饰太平的时候，韩非的思想就有用了，有什么用呢？揭露黑暗。所以，历史上很多革命者、批判者是爱读韩非的，当然历史上那么多野心家、阴谋家也是爱读韩非的。革命者、批判者从韩非那里拿到了思想武器去揭露那些反动统治的欺骗性；阴谋家、野心家从韩非那儿拿到一些办法来搞阴谋诡计。所以，它也是一把双刃剑。
